祭祀方式正在發(fā)生轉變

原標題：時代正在推動祭祀模式發(fā)生轉型

（馬金生　文）

在疫情的影響下，2020年的清明節(jié)，注定是不同尋常的。為了遏制疫情在國內的反彈，多數(shù)省份和地區(qū)紛紛出臺了清明期間的祭掃辦法，通過預約限流的方式控制到墓園祭掃的人員規(guī)模。據(jù)有關部門透露，各地墓園已達到了疫情期間最大的祭掃承載量。各地政府和服務單位人員的防疫和祭掃服務壓力可想而知。

在清明節(jié)前召開的國務院聯(lián)防聯(lián)控機制新聞發(fā)布會上，民政部社會事務司范瑜副司長建議國人在傳統(tǒng)的墓園祭掃外，更多通過家庭追思、“云祭掃”（網(wǎng)絡祭祀）、代客祭掃等方式祭祀先人。事實也證明，相關作法在不少地區(qū)已有很好實踐。如據(jù)上海市民政局透露，截至4月1日，上海市網(wǎng)絡祭掃的人數(shù)已達到98.16萬人次。相關負責人表示，上海將進一步將有關作法固定并延續(xù)下去，使之成為引導群眾觀念和習慣、推進喪葬禮俗變革的新方式。

“云祭掃”是個新名詞，不過網(wǎng)絡祭祀?yún)s并不是一個新事物。早在上世紀90年代后期，隨著網(wǎng)絡在中國大陸的漸趨普及，便有人提倡推行網(wǎng)絡祭祀，甚至還有人開辦了網(wǎng)站。按照著名社會學家鄧偉志先生的理解，網(wǎng)絡祭祀是將逝者的遺像、挽聯(lián)、唁電、唁函、悼文等錄入電腦，在網(wǎng)絡上建立墓地并予以祭祀的悼念形式。然而一段時期內，網(wǎng)絡祭祀盡管“叫好”，卻不“叫座”，并未得到大眾普遍認可。其原因除與網(wǎng)絡祭祀推行時日尚短以及人們傳統(tǒng)的生死觀念依然在頑強地發(fā)生作用外，最重要的還與國人對網(wǎng)絡祭祀在文化意義的挖掘上仍很不夠有關。特別是由于網(wǎng)絡空間的虛擬特征，國人在祭祀先人時總是有著一層“隔”的感覺。因此，盡管一些大的網(wǎng)站注冊人數(shù)逐年增加，但多數(shù)網(wǎng)站只是象征性收取些許費用，只能算是勉強經(jīng)營。

沒有人會想到，這次新型冠狀病毒的爆發(fā)，卻在相當程度上推廣了網(wǎng)絡祭祀的社會認知度和接受度。特別是對于那些不能到現(xiàn)場祭祀先人的人們，通過在網(wǎng)絡上建立悼網(wǎng)墓，成為了一種表達慎終追遠、寄托哀思的重要途徑。不過，對于多數(shù)人來說，在網(wǎng)墓的打造上還遠遠不夠。盡管一些網(wǎng)站也開發(fā)了為逝者貢獻祭品、播放音樂以及親友互動等功能，但現(xiàn)有網(wǎng)墓的內容開發(fā)上還是非常簡單。逝者最為精彩的人生文化，依然沒有得到很好地呈現(xiàn)。

不由得想起于光遠先生的一篇小文章。在這篇文章中，于先生著重強調了殯葬文化建設的重要性，并特別指出在“殯”（指祭祀悼念等相關禮儀）和“葬”（指對遺體及其骨灰的處置）之外，還應有一個“傳”。這個“傳”，用于先生的話說，就是使逝者（特別是普羅大眾）生前有意義的東西能夠流傳于后世。因此，于先生大力提倡“墓志銘文學”，希望墓地能夠成為生人與死人對話的地方。其實，于先生所提倡的這個“傳”，恰恰是網(wǎng)絡祭祀最具優(yōu)勢之處。網(wǎng)絡的巨大空間，是實體墓面遠遠不能比擬的。由此，網(wǎng)絡祭祀不僅在墓志銘上能夠大做文章，而且還能將逝者的生平事跡更為詳盡而生動地“傳”給后人。換句話說，人們完全可以將網(wǎng)絡打造成記錄生命、見證生命、延續(xù)生命的歷史空間，成為普羅大眾書寫自身歷史的一個平臺。

與實體墓明顯受到逝者社會屬性的影響不同，在網(wǎng)墓中人們可以不分等級、無論貴賤地詳細記錄下先輩的所有信息，包括身份、婚姻、工作以及家庭生活等各個方面。甚至可以在網(wǎng)絡中建立家譜，將家族世系清晰地保存下去。對于一般大眾來說，多數(shù)人對祖輩的了解最多也就在三、四代左右。再往前推的話，可能多數(shù)先輩都只是一些抽象干癟的符號了。即使是借助家譜，因其有限的記載也不會太過詳盡。網(wǎng)絡祭祀的推行，顯然能夠突破這一限制。試想，多少年后，后人依然可以通過網(wǎng)絡對其先祖的事跡、生平以及音容笑貌有著詳盡而直觀的了解，那種直面家族歷史的喜悅與欣慰之情，是完全可以想象得到的。

網(wǎng)墓在保存先輩生活印記的同時，同樣在延續(xù)并縮短后人對先輩的情感上有其獨到之處。在傳統(tǒng)的祭祀以及不同形式的悼念活動中，后人的情感抒發(fā)多少是受到某種限制的。即以悼詞或祭文為例，當后人在先人的墓冢前念完這些文字后，一般都會將其焚燒掉。除了有限的文稿有幸能夠得到保留外，多數(shù)文字以及當事人的情感便同時消失在了歷史的塵封之中。而在網(wǎng)絡空間中，后人卻可以隨時隨地傾吐對逝者的思念與緬懷之情。如若網(wǎng)絡維護得當，這些文字還將長久保留下去。當后人看到一代代的祖輩對其先祖的緬懷文字時勢必會深受感動，一下子便拉近了與先輩們的情感距離。這對營造家族的歷史記憶與增進家族的凝聚力，又是多么的重要！

如果人們能夠認同這一理念，為何就不能自覺地做一個保存家族歷史的有心人呢？在與祖輩、父輩朝夕相處時，有意識地記錄一下他們的屬相、愛好、習慣性動作、口頭禪……。此外，還可用DV拍下他們生活中的某些瞬間：一個回眸、一聲淺笑、一個手勢、一個背影……所有的這一切，都是極其普通但又注定總有一天會消失掉的。如果能夠捕捉到這些，想來不光對自己將是一種美好的記憶和紀念，對構建家族歷史也將是一個不小的貢獻。

完全可以想象，如果一代一代的堅持下去，幾十年乃至幾百年后，不單是某個家族的后人能夠清晰地感知其先輩的歷史，對于后世的史家來說也將是一種前所未有的福分。當他們點擊鼠標翻看這些歷史記錄時，直接體悟到的可是不同時代的心跳聲。進而，當后世史家敲擊鍵盤為普羅大眾修史時，肯定不會再為史料的貧乏而愁蹙無計，在人物的塑造上也不再會是時下單向度的簡單描摹。代之而起的，必將是一幅幅鮮活的歷史圖象和直逼人物內心的深度刻畫，以及充滿著感情的歷史筆觸。

一百多年前，梁任公在《中國歷史研究法》一書中，將一部二十四史直斥為帝王家譜。言外之意，是說在傳統(tǒng)的史籍之中，很難見到普羅大眾的身影。盡管任公的這一批評，并不能贏得后世史家的一致認同。但無疑，任公也點明了一個事實：那就是在歷史書寫的話語權掌控在社會精英的手中時，普羅大眾往往面臨普遍失語的境地，很難成為歷史書寫的主要對象。那么，當人類進入電子化、信息化的今天，普羅大眾能否在網(wǎng)絡中開辟出一片空間來書寫自身的歷史呢？

形祭不如心祭。2020年的這場疫情給人們帶來了太多的深思。在這場疫情中，國內外數(shù)以千計、萬計的人們丟掉了性命。對于生者而言，出門盡情享受陽光明媚的春天，甚至成為了一種奢望。相信每一個人，內心都會程度不同地受到觸動！在這個非同尋常的清明節(jié)，對于不能到墓園祭奠先人的人們，何妨不在網(wǎng)絡上開辟一個空間、去為家族、家庭史的譜系認真地去寫上一筆呢？

時代在呼喚，同時也在推動傳統(tǒng)祭祀模式發(fā)生轉型！

祥和殯儀轉自中殯協(xié)官網(wǎng)