喪葬禮儀與殯葬改革的實(shí)質(zhì)和目的應(yīng)是：寄托哀思，增進(jìn)團(tuán)結(jié)

今日中國(guó)殯葬政策的最大問題在于，它是一種消極的政策，是圍繞處理尸體展開的，而沒有積極的意義設(shè)定。這不僅與傳統(tǒng)喪禮“慎終追遠(yuǎn)”的宗旨背道而馳，甚至與毛澤東《為人民服務(wù)》的基本精神都是違背的。

《為人民服務(wù)》中說：“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來?！边@是我國(guó)殯葬改革的源頭，但我們現(xiàn)在的殯葬改革，并沒有很好地體現(xiàn)這個(gè)意思。

首先，殯葬改革的實(shí)質(zhì)和目的應(yīng)該是：“寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來。”這句話在一定程度上繼承了傳統(tǒng)儒家喪禮的用意?！抖Y記·三年問》：“稱情而立文，因以飾群。”“稱情而立文”，就是每個(gè)人寄托其應(yīng)有的哀思，“因以飾群”，后文又說“群居合一之理”，就是“使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來”。所以，殯葬禮儀的目的，應(yīng)該是通過讓人們盡可能充分地表達(dá)出他們對(duì)死者的哀思，從而提升人們彼此之間的相互關(guān)聯(lián)，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，這是殯葬的社會(huì)和道德功能，應(yīng)該是安排殯葬制度最需要考慮的地方。雖然現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有很多不同之處，但這一點(diǎn)不應(yīng)該不同，我們可以考慮在現(xiàn)代社會(huì)情境下的喪禮模式，而不應(yīng)該僅僅以處理尸體的原則來改革殯葬制度。1997年版《殯葬管理?xiàng)l例》第一條：“為了加強(qiáng)殯葬管理，推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！贝笾逻€是反映了這種精神的，但并沒有落實(shí)在后面的具體條例中。第二條的方針說：“積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事?！本鸵呀?jīng)和這種精神相去甚遠(yuǎn)了。我們?cè)谶@一條里看不到通過殯葬改革提升道德和社會(huì)精神文明的因素。

這條方針里面說了四點(diǎn)：第一，實(shí)行火葬，改革土葬；第二，節(jié)約殯葬用地；第三，革除喪葬陋俗；第四，提倡文明節(jié)儉辦喪事。

我們現(xiàn)在就逐條加以分析。

第一，實(shí)行火葬，改革土葬。目的是什么呢？應(yīng)該主要目的就體現(xiàn)在第二條里：節(jié)約殯葬用地。但這一點(diǎn)做到了嗎？我們看到的現(xiàn)實(shí)是，在絕大部分已經(jīng)實(shí)行火葬的中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，人們都是在火葬之后，將骨灰裝棺材埋入地下，起墳頭，墳頭的大小與土葬是完全相當(dāng)?shù)?，用地面積絲毫未減少。大多數(shù)殯葬管理部門，強(qiáng)行要求農(nóng)民火化，只要完成了火化指標(biāo)就可以，至于火化之后是否還起墳頭，則完全不管，因?yàn)橐哺竟懿贿^來。結(jié)果，無論火葬還是土葬，在留下墳頭這一點(diǎn)上并沒有什么區(qū)別，完全沒有起到節(jié)約土地的作用。在許多地方，為了懲罰土葬的做法，殯葬部門強(qiáng)行執(zhí)法，將尸體挖掘出來燒化，激起了矛盾。至于為了滿足火化的要求，死者家屬買賣尸體、弄虛作假、以罰代化等現(xiàn)象層出不窮。在有些地方，強(qiáng)行火葬的政策既沒有起到節(jié)省土地的目的，更沒有起到團(tuán)結(jié)群眾的作用，反而敗壞了道德風(fēng)氣和干群關(guān)系。農(nóng)村中通過強(qiáng)制推行火葬的辦法，造成了一些不必要的矛盾，這是今后推進(jìn)殯葬改革時(shí)必須要考慮的問題。

第二，節(jié)約殯葬用地。除去在農(nóng)村推行火葬制度未能節(jié)省土地之外，我們還必須審查城市墓園節(jié)省土地的問題?，F(xiàn)在，大多數(shù)城市推行現(xiàn)代墓園制度，每個(gè)人的墓地都是以水泥或石料為基本材質(zhì)的。雖然限制了墓地的大小，但因?yàn)檫@些墓園使用的都是非常持久的材料，隨著墓地的增多，墓園用地只會(huì)越來越大，而無法自然風(fēng)化，因此，墓園用地的無限擴(kuò)大必然會(huì)給自己帶來用地矛盾的問題。目前，各地墓園有兩種方式來處理這個(gè)問題。首先，規(guī)定墓地的租期，到期不續(xù)租則予以清除，循環(huán)使用墓地，此一方式非常不符合中國(guó)人對(duì)墓地使用的期待，顯然并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。其次，通過樹葬、草坪葬等生態(tài)葬法來解決用地問題。這種葬法，是將親人的骨灰當(dāng)做樹木花草的肥料，完全不留墳?zāi)沟暮圹E，與中國(guó)文化中對(duì)墳?zāi)沟睦斫夥浅２煌?，并不容易得到人們的接受。結(jié)果，現(xiàn)代殯葬制度似乎也沒有很好起到節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境的目的。其實(shí)，樹葬和草坪葬在環(huán)保意義上與傳統(tǒng)的土墳是類似的，但又失去了傳統(tǒng)土墳的文化意義。現(xiàn)代殯葬改革只從功能上考慮問題，而不考慮文化意義，是最致命的錯(cuò)誤。

第三，所謂革除喪葬陋俗，是一個(gè)文化問題，但究竟如何對(duì)待這個(gè)文化問題，體現(xiàn)在現(xiàn)行《條例》中則比較簡(jiǎn)單。到底何謂喪葬陋俗？摔盆打幡、披麻戴孝、嗩吶靈堂、出殯燒紙、念經(jīng)拜懺，是不是都算做陋俗呢？大量的研究已經(jīng)證明，對(duì)民間文化的打壓有時(shí)候會(huì)破壞傳統(tǒng)社會(huì)的文化生態(tài)，也會(huì)導(dǎo)致宗教結(jié)構(gòu)的不平衡，對(duì)民間生活造成了不好的影響。目前，學(xué)術(shù)界和宗教部門都意識(shí)到了這個(gè)問題，越來越傾向于將民間宗教納入正常管理的渠道，許多地方也已經(jīng)在將喪禮、喪歌等申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天我們?nèi)羰沁€以封建迷信、傳統(tǒng)陋俗的名義打壓這些民間信仰，就既不符合國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本精神，也與現(xiàn)代社會(huì)宗教信仰自由的原則相違背，更為基督教片面發(fā)展，壓縮民間宗教市場(chǎng)進(jìn)一步開辟道路。而沒有一定的禮儀與風(fēng)俗，喪禮中所表達(dá)的哀思與孝敬是完全表達(dá)不出來的。其實(shí)，對(duì)于喪葬陋俗，古代的喪禮討論中早就談到過。比如冥婚、娛尸之類，古代的士大夫也曾不遺余力地批判。今天一些喪禮中的現(xiàn)象，如脫衣舞之類也與之類似。所謂革除陋俗，應(yīng)該針對(duì)這些不倫不類、有傷風(fēng)化的行為，而不應(yīng)該限制那些正常的喪禮活動(dòng)或宗教活動(dòng)。

第四，提倡文明節(jié)儉辦喪事，理論上來說是對(duì)的。鋪張浪費(fèi)辦喪禮，是孔子也非常反對(duì)的，他認(rèn)為喪禮應(yīng)該“稱家之有無”，“斂手足形”即可（《檀弓》）。歷代儒家，并不以大辦喪事為榮。通過喪事聚斂錢財(cái)，也是古人所反對(duì)的，所以《檀弓》中說，“君子不家于喪。”即不可借助喪事發(fā)家致富。因此，限制喪禮惡鋪張浪費(fèi)、借機(jī)斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象，完全符合中國(guó)喪禮的傳統(tǒng)。不過，也不能走到另一個(gè)極端。親戚朋友在喪禮的時(shí)候相互吊唁，既是對(duì)死者的悼念，也是對(duì)生者的安慰，這也恰恰是喪禮能夠起到整合社會(huì)、淳化道德、團(tuán)結(jié)群眾的關(guān)鍵所在。以上四點(diǎn)，是我對(duì)目前施行的《條例》及其執(zhí)行過程中發(fā)生的種種問題的一些意見。如果政府有機(jī)會(huì)修訂《條例》，我以為應(yīng)該首先在一個(gè)最根本的地方改變觀念，即，殯葬的目的不是簡(jiǎn)單地處理尸體，而是通過喪禮來序人倫、明孝敬，是建立和諧社會(huì)的重要手段。在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值體系和禮制體系中，這一點(diǎn)居于特別核心的位置。如果能夠正確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且與現(xiàn)代城市治理、環(huán)境保護(hù)、宗教信仰自由等觀念結(jié)合起來，新的殯葬政策完全可以受到城鄉(xiāng)老百姓的歡迎，提升殯葬從業(yè)人員的社會(huì)地位，提升社會(huì)道德，達(dá)到團(tuán)結(jié)人民的目的。具體說來，我認(rèn)為有下面幾點(diǎn)值得考慮。

第一，嚴(yán)格執(zhí)行喪假制度，至少達(dá)到產(chǎn)假的嚴(yán)格程度。父母之喪，至少要有一個(gè)星期的喪假，用人單位不得無故干涉。丁憂制度，是傳統(tǒng)中國(guó)的重要制度?，F(xiàn)代生活節(jié)奏當(dāng)然不允許三年喪這樣的長(zhǎng)假期，但允許一個(gè)星期來處理喪事，已經(jīng)是一個(gè)最低限度了。目前，在勞動(dòng)法中是有關(guān)于喪假的規(guī)定的，但很多單位并不知道，未能真正執(zhí)行。希望這一點(diǎn)能夠在殯葬條例中真正體現(xiàn)出來。

第二，火葬還是土葬，給人民以適當(dāng)選擇的自由，當(dāng)然，要嚴(yán)格限制墓地使用，不準(zhǔn)隨意占用土地做墓地，而且應(yīng)該對(duì)墳?zāi)挂?guī)格有所規(guī)定，民間可以有家族墓地，但不得擅自起建石材或水泥的墳?zāi)?，有特定歷史與文物價(jià)值的墳?zāi)钩?。按照傳統(tǒng)的五服制度，基本上在高祖以上，墳?zāi)咕蜁?huì)慢慢風(fēng)化，自然夷平。這就是為什么，在如此重視喪葬傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年過去，我們并未見到墳堆累累的情況。而且，土墳即使有墳堆，也并不真正破壞生態(tài)環(huán)境。

第三，城市墓園不要推廣沒有文化意義的樹葬和草坪葬，中國(guó)人很難接受這些葬法，而可以大力推廣傳統(tǒng)的土墳包，減少大理石和水泥墓地，當(dāng)然可以把墳包設(shè)計(jì)得更加雅觀一些，在墳?zāi)怪g多種花草樹木，對(duì)環(huán)境的保護(hù)效果是一樣的，但又沒有失去傳統(tǒng)墳?zāi)沟奈幕饬x。這是一舉多得的事情。許多殯葬從業(yè)人員說，殯葬改革的最終目的是取消墳?zāi)?，?shí)現(xiàn)骨灰拋撒，這是一種非常不切實(shí)際也沒有任何文化內(nèi)涵的設(shè)想，希望殯葬行業(yè)能夠放棄這一想法，更加尊重傳統(tǒng)喪葬的文化內(nèi)涵和道德功能。

第四，對(duì)于與殯葬相關(guān)的宗教儀式與喪葬習(xí)俗，盡可能尊重。中國(guó)的佛教、道教、基督教、民間宗教，都有相應(yīng)的喪葬禮儀，只要這些宗教是合法的，也不用去禁止。與喪葬相關(guān)的喪服、紙錢、儀式、用具，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，希望國(guó)家能夠推動(dòng)對(duì)這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于確實(shí)危害社會(huì)道德、敗壞風(fēng)氣的做法，則應(yīng)該嚴(yán)厲禁止。

第五，對(duì)于喪葬儀式中收受禮品禮金的情況，國(guó)家應(yīng)該限制，但不能取消，更無需采取禁止辦喪事的態(tài)度。國(guó)家可以參考一些寺廟中打擊亂收費(fèi)的辦法，推動(dòng)一些更有意義的紀(jì)念品在喪禮上的使用，限制現(xiàn)金作為禮金的做法。

第六，目前，在南方一些城市，殯儀館中設(shè)立靈堂。喪家在城市小區(qū)中不方便設(shè)靈堂祭奠的情況下，可以直接在殯儀館中擺設(shè)靈堂，以完成傳統(tǒng)的吊唁和各種喪儀，我認(rèn)為在現(xiàn)代化的城市中，這是一種既能不干擾城市秩序，又能保存喪葬傳統(tǒng)的方式。但在北京等地，尚未見到這樣的靈堂，而都是比較模式化的告別廳。建議進(jìn)一步鼓勵(lì)殯儀館中使用靈堂的方式，告別古板的一三一模式。

第七，殯葬部門如認(rèn)為傳統(tǒng)的喪服過于落后保守，也可以考慮適合現(xiàn)代人的喪服制度，而不僅僅以黑紗或孝牌表示哀悼。黑紗或孝牌太不嚴(yán)肅，恐不足以使人寄托哀思。

祥和殯儀服務(wù)轉(zhuǎn)載