陸建松：古代喪服制度中的四大特質(zhì)：有思、有理、有節(jié)、有權(quán)古代喪服制度中的四大特質(zhì)：有思、有理、有節(jié)、有權(quán)
《禮記》對(duì)喪服制度又詳細(xì)的闡述，其中在《喪服四制》篇中，提出了喪服制度的四大特質(zhì)：有思、有理、有節(jié)、有權(quán)。 “有思”是指與已故者愈親近的人，私恩愈厚，為其服喪也就愈重。 如父母之喪，要“三日不怠、三月不懈，期悲哀、三年憂"，要居陋室守孝，要不時(shí)嚎啕大哭，包括停殯待葬期的哭不絕聲，殯后的朝夕哭，周年小祥祭奠哭和二周年大祥祭奠哭等。若出門在外，得悉父母死，則有奔喪之儀，要答哭使者，詢問(wèn)死亡的原因，要摘去帽子，用麻袋束發(fā)，披麻帶孝等。要辭官居喪，不近女色，不吃葷菜和水果等。 “有理”是指有公義，即社會(huì)普遍認(rèn)同的公私之義。 所謂“貴貴尊尊，義之大者也"，家內(nèi)之治，以孝父母為貴；家外之治，以尊君為重。所以除了家內(nèi)的私恩服喪以外，又有為顯貴和統(tǒng)治者服喪的義務(wù)。天子死，全國(guó)要為其服喪；諸侯死，封地之內(nèi)要為其服喪；士死，全鄉(xiāng)要為其服喪；庶民死，家族和鄰里要為其服喪。喪家舉喪禮時(shí)，要三天木做飯，鄰里要燒稀飯以供之。若姐夫、妹夫死去，若他無(wú)兄弟，則由他的族人代為主辦喪事；若無(wú)族人，則由他的鄰居代為主喪；若再無(wú)鄰里，由地方里長(zhǎng)代為主喪。這就是儒家倡導(dǎo)的鄰里禍喪同憂、相助同濟(jì)的公義價(jià)值觀。 “有節(jié)"指服喪行為要有節(jié)制，又不可愈禮。 如果服喪行為過(guò)節(jié)，以致?lián)p壞身體，那是不禮。服喪第三天要吃點(diǎn)東西，不要餓壞；三個(gè)月后，可以洗頭，不要臟得要命；喪期滿后，可以換上清潔的帽子和喪服，最重的喪也不要超過(guò)三年。并且認(rèn)為，服喪者身患皮膚病可以洗身；服喪者患病時(shí)，可以飲酒食肉，補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；如果父親健在，子為母服喪，不能用最重的喪儀，以表示嚴(yán)家無(wú)尊"。為繼母服喪應(yīng)與為生母服喪同等對(duì)待。 “有權(quán)”指服喪期間的權(quán)宜處置。 如孝子為父母居喪，哀傷體弱，則可以用柱杖扶持。如果是為父居喪，可以用竹杖，稱“苴杖"，若是為母居喪，可以用銅杖，稱為“削杖”。再如，如果居喪者為禿頭，可以不束發(fā)；居喪者為駝背，可以不袒胸露臂；居喪者是跛腳，悲痛時(shí)可以不捶胸跺腳；居喪者久病，可以不禁食酒肉。 上述均為居喪中的權(quán)從思、理、節(jié)、權(quán)四大特質(zhì)，可以看出中國(guó)古代的喪服制度固有的充滿理性主義和倫理道德的色彩，其中重倫理、重現(xiàn)實(shí)、講人情、知人性的成分無(wú)疑是中國(guó)古代喪葬文化的精華，具有積極的意義。 本文選自陸建松的《魂歸何處-中國(guó)古代喪葬文化》 |
