伍娟:民間葬禮中的道場儀式
民間葬禮中的道場儀式 （ 伍娟 文） 在道場儀式的解讀中，我們看到的不僅僅是超度儀式中淡定的情緒、喧囂的 樂器，在表面繁復(fù)的儀式規(guī)則背后，依托的是社會(huì)倫理的教導(dǎo)，宗教的終極關(guān)懷與社會(huì)道德關(guān)懷的高度契合。 作為民間葬禮的重要組成部分，道場儀式在整個(gè)喪葬儀式中起著為往生者超度的作用。它由一系列的象征性符號(hào)組成，比如法器、經(jīng)文、祭品，這些由象征性符號(hào)組成的儀式環(huán)節(jié)，以超度往生者為中心，以解罪、供奉、衣祿傳承以及哀悼為主題，向人們闡釋著孝道的宗教規(guī)則，譬如跪拜、齋戒、守期以及相應(yīng)的人際秩序。中國民間有“百善孝為 先”的說法，認(rèn)為人最大的善是對父母的孝，孝道除了生前的照顧，也包括去世后的追思，而道場儀式成為這種追思的最終表達(dá)。 道場儀式投射了關(guān)于孝道、 老幼尊卑的行為準(zhǔn)則與倫理道德，把敬拜者的心性引向現(xiàn)實(shí)而非完全的虛幻，同時(shí)也折射出民間對于傳統(tǒng)倫理道德、文化秩序尊崇的社會(huì)心理。道場儀式所投射的孝道主題主要包括解罪、供奉、衣祿傳承、哀悼四類。 一、解罪中的孝道 解罪是為往生者解除所犯下的過錯(cuò)和罪孽，希望往生者能得到解脫，順利走向彼岸世界的儀式過程。與解罪相關(guān)的儀式占據(jù)整個(gè)道場儀式的重要位置，是整個(gè)道場儀式的主旨。具體儀式內(nèi)容有念經(jīng)、佩戴孝帕、解結(jié)、繞 棺、拜經(jīng)等。道場儀式所念經(jīng)文以佛經(jīng)為主，比如《金剛經(jīng)》、《佛說大藏正教血盆真經(jīng)》、《佛門目蓮十大報(bào)恩真經(jīng)》等。不過其中有所區(qū)分，如果往生者為女性，則以念《佛說大藏正教血盆真經(jīng)》為主，如果為男性，則以念《金剛經(jīng)》為主。儀式中，念經(jīng)的遍數(shù)越多，對于往生者的解罪力量就越大。念經(jīng)，一方面為往生者進(jìn)行超度儀式，希望往生者及早解脫進(jìn)入極樂世界。另一方面則為往 生者搭建通向彼岸世界的橋梁。具體的儀式環(huán)節(jié)有經(jīng)臺(tái)的祭拜與漱文的祭拜。經(jīng)臺(tái)祭拜主要用于宴請神靈，而漱文則寫滿供奉神靈的各種祭品，二者的宗教喻義是“打通各種關(guān)節(jié)，往生者能順利進(jìn)入彼岸世界”。在念經(jīng)、經(jīng)臺(tái)與漱文的供奉儀式中，兒女的虔誠跪拜扮演重要的角色。兒女們手持漱文盒在經(jīng)臺(tái)面前跪拜，伴隨道場先生的念經(jīng)，替往生者解罪，為往生者打通走向彼岸世界的道路。 念經(jīng)的儀式環(huán)節(jié)寄予了兒女們?yōu)楦改柑孀?、解罪的?dān)當(dāng)。為父母擔(dān)當(dāng)是一種義務(wù)，它是孝道倫常的基本內(nèi)容，是對父母恩典的報(bào)答。正如學(xué)者朱嵐所說：“報(bào)答父母的恩德，是佛教孝道的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！边@種佛教式的道場儀式表現(xiàn)了兒女代替父母贖罪以報(bào)答父母撫育之恩的思想，《佛說父母恩重經(jīng)》說：“能為父母作福造經(jīng)、燒香請佛、禮拜供養(yǎng)三寶，或飲食眾僧，當(dāng)知是人能報(bào)父母其恩?！?/p> 除了念經(jīng)，道場儀式中還采用其他方式幫助往生者進(jìn)行解罪，比如后輩親人戴的孝帕和麻繩。孝帕麻繩的佩戴意為替往生者贖罪。其宗教解罪功能以及孝道內(nèi)涵，與念經(jīng)儀式相似，然而孝帕麻繩佩戴的差異，又體現(xiàn)出孝道內(nèi)涵中不同的人倫秩序。戴孝帕者為兒女、女婿、兒媳、孫輩。披麻者為兒女及媳婦，女婿及孫輩不需佩戴。孝帕的標(biāo)識(shí)上也有輩分區(qū)分，兒女輩的孝帕以糾結(jié)、打皺的方式圈戴于頭上，孫輩的孝帕以平整的方式圈戴于頭上，并加以一個(gè)紅色的圓點(diǎn)，而重孫輩、灰孫輩則以此類推加兩個(gè)紅點(diǎn)、三個(gè)紅點(diǎn)。佩戴孝帕麻繩的差異，表現(xiàn)不同角色在為往生父母解罪中的地位不同，解罪擔(dān)當(dāng)分量的不同。它是儒家孝道人倫中尊卑關(guān)系的儀式性回應(yīng)。“披麻戴孝”的差異表現(xiàn)出 費(fèi)孝通所說的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”的人際秩序，投射了血緣感情主導(dǎo)孝道關(guān)系的規(guī)則。其他方面，比如跪拜的排位上，也要依據(jù)長幼輩份進(jìn)行，前為長、后為幼，再分性別，前為男、后為女。繞棺也是依據(jù)長幼輩分、男女先后進(jìn)行秩序排列。這些秩序排位是孝道人倫中的一個(gè)重要組成部分，提醒人們現(xiàn)實(shí)生活中長幼有序的傳統(tǒng)倫常觀念。這種倫常秩序正是孝道觀的基礎(chǔ)。因此，解罪儀式投射的不僅僅是兒女為父母的救度，也投射著現(xiàn)實(shí)中親疏遠(yuǎn)近的人倫社會(huì)關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)生活中孝道秩序的延伸，回應(yīng)著傳統(tǒng)“親親”的血緣感情。 “繞棺”、“拜經(jīng)”同樣是為往生者進(jìn)行解罪的一種形式。具體儀式過程是伴隨著念經(jīng)，后輩親人圍繞往生者進(jìn)行至少一個(gè)小時(shí)的轉(zhuǎn)圈。繞棺的兒女后輩們好像佛珠一樣圍繞往生者滾動(dòng)， 實(shí)則以行為比擬的方式完成解罪。儀式上認(rèn)為，在一遍遍“繞棺”和“拜經(jīng)”中，能為往生者解脫生前犯下的罪孽，使其及早進(jìn)入極樂世界。在充滿禁忌與規(guī)則的儀式背后，繞棺的解罪方式表現(xiàn)著后輩親人對往生父母的孝道，如《印光法師文鈔卷二》所 言：“不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識(shí)，使其永出苦輪，常住正覺?！边@種孝道是兒女救度往生父母的義務(wù)感，它的儀式目的與念經(jīng)、佩戴孝帕相一致。整個(gè)道場儀式的解罪環(huán)節(jié)，在一遍遍的繞棺和拜經(jīng)過程中結(jié)束。 二、供奉中的孝道 道場儀式的供奉有祭品、祭文、經(jīng)臺(tái)供奉。供奉儀式以象征性的方式，比擬現(xiàn)實(shí)中兒女對父母的侍奉、敬重，并以父母為學(xué)習(xí)榜樣的孝道文化。 祭品內(nèi)容大多具有象征性，比如蠟燭表示為往生者照明；香火代表往生者有子嗣傳承；牲畜的頭與尾的供奉象征整個(gè)牲畜的祭祀，比如豬、羊、牛的祭祀。其他的祭品有各色菜肴、果品，它們大多是往生者生前喜歡的食物。祭品內(nèi)容大多為食物，是兒女們給予往生者的侍奉。祭品是兒女們以實(shí)物象征的方式侍奉、 贍養(yǎng)父母的符號(hào)。 祭品的宗教功能還暗喻著宴請各路神靈，以富足的方式將往生者送至極樂世界。經(jīng)臺(tái)供奉與祭品在此層面上具有相似性，經(jīng)臺(tái)供奉是專設(shè)的供奉菩薩的祭臺(tái)。目的是宴請各路菩薩，以保佑往生者能順利進(jìn)入極樂世界。雖然不是對往生者的直接祭拜，但卻充分表達(dá)了兒女對往生者在彼岸世界的關(guān)懷和照顧。這種敬畏之情、尊崇的關(guān)系是以情感認(rèn)知為基礎(chǔ)的，它體現(xiàn)在生者與往生者、生者與神靈、往生者與神靈的三種關(guān)系界定上，造就了救度與感恩、護(hù)佑與圣化的方式。正如伊利亞德所說：“神圣建構(gòu)了世界，設(shè)定了它的疆界，并確定了它的秩序。” 當(dāng)祭祀結(jié)束，兒女們對祭品進(jìn)行分配并食用，因?yàn)榧漓氲倪^程，已經(jīng)將祭品神圣化，食用祭祀過的食品，可以獲得往生者給予生者的祝福。祭品表現(xiàn)了一種雙向的給予，既是生者對往生者的孝敬，也充滿著往生者留予后人的保佑。 祭文則寫滿往生者生平，內(nèi)容大多是對往生者的品行道德的褒揚(yáng)、促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)的歌頌，以及為人父母的艱辛、為鄰為友的善行的歷史追溯。祭文所投射的孝道，不僅僅是侍奉父母的孝文化，更是人倫的關(guān)愛以及道德至上的崇拜。祭文中所述的往生者生平，大多圍繞著個(gè)人道德品行、為家庭的付出等主題敘述，比如尊老愛幼、克己復(fù)禮、寬容、忍耐等人際交往的行為導(dǎo)向，這些生平追溯也是對傳統(tǒng)人倫道德觀念的歌頌，這些歌頌成為教育兒女的向?qū)А? 祭品、祭文與經(jīng)臺(tái)供奉，是兒女的侍奉，這種親緣倫理的交往是雙向的給予與付出。兒女們以祭品的方式給予往生父母一個(gè)富足的送行，寓意持續(xù)的贍養(yǎng)關(guān) 系。而往生父母則在最后的送別中，通過神圣化的祭品保佑兒女的平安。祭文中兒女們對往生父母慈愛、忍耐、良善的回憶，成為教育后輩們的家庭倫理，促使了后輩的道德自律。 三、衣祿傳承與哀悼的孝道 衣祿傳承是道場儀式的最后環(huán)節(jié)，表示往生者留予后代的福祿。正如《說文解字》中說道：“孝，善事父母者，從老省，子承老也?！毙⒌狸P(guān)系不僅僅是兒女對父母進(jìn)行的“善事”，還包括兒女的“子承老也”。 衣祿傳承的具體儀式過程：將做好的糯米飯供奉在祭臺(tái)上，待出喪儀式前分予往生者的兒女。兒女們手捧衣祿飯，希望能夠沾染往生父母留下的福氣。因?yàn)榻?jīng)過祭祀的衣祿飯已經(jīng)神圣化，寄托了往生者給予兒女子孫的祝福、護(hù)佑，是往生者留給后人的衣物和福祿。衣祿飯?jiān)趦x式最后的環(huán)節(jié)出現(xiàn)，再次強(qiáng)調(diào)了父母一生無私的奉獻(xiàn)與付出，以及 子女對于父母的依賴，這種付出與彼此的依賴，那怕有著此岸到彼岸的距離也能跨越，那怕陰陽相隔也不會(huì)停止。 哀悼是在儀式過程中及出喪時(shí)的哭泣。哭喪者為兒女、 子孫及親人。具體儀式過程是親人跪拜在往生者身邊一邊痛哭流涕，一邊念叨著往生者的恩典及 其良善品格?？迒时憩F(xiàn)了兒女親人們對往生者離去的哀傷、戀戀不舍，對往生者的感激之情。哀悼儀式并不是道場儀式的主題， 正如朱嵐所言“孝道的義務(wù)感淡化了孝道中的情感因素”，但哭喪卻是道場儀式中最后的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它將整個(gè)道場儀式推向了高潮，里面不僅僅有儀式性的哭喪，更飽含著兒女與親人離別的不舍之情。 哀悼的表達(dá)延伸至儀式之外，是持久而深刻的，有的地方，來年是不會(huì)掛春聯(lián)了（因?yàn)榇郝?lián)太喜慶），以表示對父母往生的哀悼與尊重。很多人仍舊遵循著守七的傳統(tǒng)，表達(dá)對往生父母遙遠(yuǎn)的思念與關(guān)心。道場儀式以宗教的方式表現(xiàn)著兒女對于父母的愛與依戀，這些成為道場儀式的精神內(nèi)核。 道場儀式成為符合人倫道義的神圣化符號(hào)，它關(guān)注著死亡與重生、 靈魂與肉體、現(xiàn)實(shí)與彼岸。它注重與之有關(guān)的情感，包括報(bào)恩與不舍、哀傷與不適。它安慰著生者、圣化著死者。它滿足著人的心理需求與心靈寄托。它與現(xiàn)實(shí)緊緊地結(jié)合在一起。道場儀式糅合了佛教關(guān)于因果業(yè)報(bào)的思想， 交織并滲透著儒家孝道的倫理道德，契合了傳統(tǒng)文化中注重社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)人際秩序的規(guī)約。 在道場儀式的解讀中，我們看到的不僅僅是超度儀式中淡定的情緒、喧囂的樂器，在表面繁復(fù)的儀式規(guī)則背后，依托的是社會(huì)倫理的教導(dǎo)，宗教的終極關(guān)懷與社會(huì)的道德關(guān)懷的高度契合。參與者從儀式中感悟到的是社會(huì)倫常的規(guī)范與禁忌，宗教表達(dá)的是宗教以外的東西，宗教回應(yīng)的是一種深沉的心理沖突。 其實(shí)，在所有宗教文化中我們都可以看到關(guān)于孝順父母的相關(guān)戒律。這些教義與社會(huì)道德相一致，主張人的道義與人性，反映了宗教存在的前提和基礎(chǔ)是人們共同的道德訴求，它寄予了人類社會(huì)對于良知與秩序的守護(hù)。道場儀式喚醒了現(xiàn)實(shí)的情感，現(xiàn)實(shí)的情感在儀式中以符號(hào)的方式得以強(qiáng)化與認(rèn)同?？疾靸x式在內(nèi)的宗教文化，只要抓住社會(huì)的道德共性，就能掌握它的精神基礎(chǔ)、價(jià)值判斷。從道場儀式擴(kuò)展開來，我們看到的是宗教的背后，以報(bào)恩、良善、慈愛等品質(zhì)與行為為核心的，它是人們向善心理在宗教領(lǐng)域的延伸，是社會(huì)心理的表達(dá)，這也是道場儀式能 夠獲其生命之動(dòng)力的原因。 （完，作者四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士生，成都信息工程學(xué)院教師，出自中國宗教論壇，若有侵權(quán)請聯(lián)系立即刪除。） 祥和殯儀整理轉(zhuǎn)發(fā) |
